В ОБЩЕЦЕРКОВНОЙ АСПИРАНТУРЕ И ДОКТОРАНТУРЕ ИМЕНИ СВЯТЫХ РАВНОАПОСТОЛЬНЫХ КИРИЛЛА И МЕФОДИЯ НАЧАЛСЯ УЧЕБНЫЙ ГОД
1 сентября 2023 года в Общецерковной аспирантуре и докторантуре имени святых равноапостольных Кирилла и Мефодия прошло торжественное богослужение, посвященное началу учебного года. Возглавил Божественную литургию ректор ОЦАД протоиерей Максим Козлов в сослужении духовенства из числа администрации, студентов аспирантуры и клириков Черниговского Патриаршего подворья. По запричастном стихе всем соборно молившимся было оглашено поздравительное послание Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла.
После молебна на начало учебного года состоялся торжественный акт. На торжественном акте протоиерей Максим Козлов обратился к преподавателям и студентам с приветственным словом, в котором отметил важность правильной организации процесса написания научных работ, а также рассказал о новых образовательных программах в Общецерковной аспирантуре и докторантуре.
Мероприятие было продолжено премьерой фильма «ОЦАД — Школа церковной науки». В фильме администрация, преподаватели и обучающиеся вуза рассказывают об истории создания ОЦАД, учебном процессе, научной деятельности, делятся своими научными достижениями и планами. Фильм отражает все стороны жизни вуза и дает возможность зрителю увидеть, как организованы учебный процесс и студенческая жизнь, в каком направлении развивается научная и исследовательская мысль.
По завершении просмотра фильма руководитель отдела по связям с общественностью ОЦАД Мария Синюк презентовала новый сайт Общецерковной аспирантуры и докторантуры имени святых равноапостольных Кирилла и Мефодия. Сайт был разработан в соответствии с требованиями Федеральной службы по надзору в сфере образования и науки на современной и безопасной отечественной платформе. Сохранение электронного адреса сайта (http://doctorantura.ru/) позволило при визуальном улучшении дизайна страниц сделать более комфортным доступ к размещенной информации и при этом не потерять удобную навигацию и другие достоинства предыдущего портала ОЦАД.
После презентации сайта состоялось вручение студенческих билетов поступившим.
Завершилось торжественное мероприятие традиционным общим фото и чаепитием.
Божественную литургию совершали: протоиерей Максим Козлов — ректор ОЦАД, протоиерей Валентин Васечко — первый проректор ОЦАД, протоиерей Алексей Марченко — начальник отдела докторантуры ОЦАД, иеромонах Павел (Черкасов) — проректор по учебной работе ОЦАД, игумен Антоний (Кадышев) — проректор по молодежной политике и воспитательной деятельности ОЦАД, диакон Арсений Григорян — начальник отдела аспирантуры ОЦАД, иерей Георгий Балановский — начальник отдела дополнительного образования ОЦАД, архимандрит Александр (Котов), иеромонах Августин (Пирогов), иерей Димитрий Данилов, иерей Кирилл Слепян, иеромонах Феофан (Пожидаев), иерей Димитрий Каширин, диакон Димитрий Коростелев, диакон Даниил Северин.
Источник — сайт: doctorantura.ru
Проповедь в Неделю 13-ю по Пятидесятнице, о злых виноградарях
Евангелия от Матфея, 21:33-42
Выслушайте другую притчу: был некоторый хозяин дома, который насадил виноградник, обнес его оградою, выкопал в нем точило, построил башню и, отдав его виноградарям, отлучился. Когда же приблизилось время плодов, он послал своих слуг к виноградарям взять свои плоды; виноградари, схватив слуг его, иного прибили, иного убили, а иного побили камнями. Опять послал он других слуг, больше прежнего; и с ними поступили так же. Наконец, послал он к ним своего сына, говоря: постыдятся сына моего. Но виноградари, увидев сына, сказали друг другу: это наследник; пойдем, убьем его и завладеем наследством его. И, схватив его, вывели вон из виноградника и убили. Итак, когда придет хозяин виноградника, что сделает он с этими виноградарями? Говорят Ему: злодеев сих предаст злой смерти, а виноградник отдаст другим виноградарям, которые будут отдавать ему плоды во времена свои. Иисус говорит им: неужели вы никогда не читали в Писании: камень, который отвергли строители, тот самый сделался главою угла? Это от Господа, и есть дивно в очах наших?
Сегодняшнее Евангелие о злых виноградарях можно и нужно рассматривать и в аспекте историческом, и в аспекте пророческом, и в аспекте нравственно-педагогическом, то есть относящемся к каждому из нас непосредственно.В историческом аспекте Господь, говоря эти слова, отсылает и Своих слушателей, и нас с вами к тому, что происходило в Ветхом Завете, когда иных из пророков побивали камнями, иных изгоняли из сообщества ветхозаветного Израиля, одного перепилили деревянной пилой, другого убили возле жертвенника. Достаточно открыть книги Священного Писания Ветхого Завета, чтобы понять, что пророческое служение, напоминание людям о Боге и Его правде, высшей, чем человеческая правда, никогда не приносило в этой земной жизни бонусов и преимуществ. Это всегда был огромный риск как минимум, с точки зрения человеческого существования, а чаще всего тягота и мука, так что самим пророкам оно давалось очень нелегко.В плане пророческом, вторая часть притчи указывает на то, что произойдет с Иерусалимом вскоре после того, как иудеи и римляне предадут на смерть Господа Иисуса Христа. И действительно, мы знаем, что пройдет три с небольшим десятилетия после крестных голгофских страданий Спасителя и Его Воскресения, и город Иерусалим после иудейской войны будет взят войсками императора Тита и разграблен. Тысячи людей будут убиты, десятки тысяч уведены в рабство. А еще через несколько десятилетий император Адриан сотрет Иерусалим с лица Земли, и некоторое время вместо него будет существовать римское поселение Элия Капитолина. Только в последующие века Иерусалим будет восстановлен в полной мере.Но, конечно же, мы не можем и не должны ограничить прочтение сегодняшнего евангельского текста только как отсылку к ветхозаветным временам и воспринимать его исключительно как некий укор иудеям, многократно пытавшимся тяжелое иго веры в истинного Бога сбросить с себя и ограничиться только воспоминанием о тогда будущих, а для нас уже довольно давних событиях, связанных с историей Иудеи, Римской империи, святого города Иерусалима в первом веке после Рождества Христова. Конечно, эта притча ставит очень важный вопрос, дает нам очень важное напоминание о причинах и природе неприятия в иных случаях людьми, обществом, государством, культурой вестников чистоты, истины, Божьей правды, то есть иной нормы и иных принципов жизни, чем те, по которым этот мир обычно существует.И сегодняшний евангельский рассказ есть указание на то, что так было от века и нет никаких оснований предполагать, будто что-то может здесь измениться. Христос отчетливо говорит, что когда придет хозяин винограда, предаст злых виноградарей лютой смерти, а виноградник отдаст другим работникам, которые будут отдавать ему плоды во время свое.В другом месте Священного Писания есть знаменательные слова, взятые, в частности, Л. Н. Толстым в качестве эпиграфа своего великого романа: «Мне отмщение, Аз воздам» (Рим, 12:19). Они означают, что конечное отмщение, воздаяние и установление справедливости, то есть правого миропорядка во всемирном масштабе – дело Божие. И оно реально осуществится в эсхатологической перспективе, когда земные несовершенства прекратятся, Бог будет всяческое во всех, произойдет то, к чему отсылает и сегодняшняя притча и о чем в других местах Евангелия Христос говорит подробнее, иными словами, то, что мы называем Страшным Судом, который будет соединением Божьей милости и Божьей правды. Ибо Страшный Суд не следует воспринимать как некую аналогию уголовному процессу, тем более несовершенному уголовному процессу. Не следует его воспринимать и как всеобщую амнистию. Страшный Суд будет тем конечным самоопределением человека, которое выявится перед лицом Божией правды. Если во время земной жизни в человеке, как у этих виноградарей, стало господствующим желание убить напоминание о вечности, Боге, правде Божией, и оно дошло даже до убийства человека, то в вечности Бог не будет переделывать человека. Человек уже выбрал свой путь и если не покаялся, итог будет таков, как у описанных св притче виноградарей.Но в надежде на изменение и раскаяние человека Церковь Христова никогда ни в своем каноническом праве, ни в своем внутреннем законе, ни во внешнем праве не выступала за принцип непротивления злу, за отказ от соразмерного, разумного и адекватного содеянному здесь, на Земле, наказания. Потому что если верить в вечность серьезно и исходить из того, что сказанное в Евангелии не метафора, а правда, то лучше человеку претерпеть нечто на Земле, но зато прийти к вечности с выплаченными долгами, с исправленными ошибками, покрытыми собственными трудами, в иных случаях даже собственными страданиями, которые претерпеваются за те страдания, беды и несчастья, которые ты причинил другим людям. И поэтому Церковь знает каноны, то есть церковные законы, которые наказывают прелюбодея, или вора, или священнослужителя, который допустил невольное убийство, в том числе невольное убийство на колеснице, или автоколеснице, как это имеет место в современной жизни, и за это лишается сана. И Церковь не отвергает того, что если гражданское наказание соразмерно и справедливо, то лучше человеку с духовной поддержкой, с внутренним направлением в сторону покаяния и изменения (не из мести, а из надежды на его улучшение) потерпеть это наказание здесь, чем оказать ввергнутым в геенну огненную в вечности.
Протоиерей Максим Козлов
Проповедь в Неделю 12-ю по Пятидесятнице. О вопрошании богатого юноши
И вот, некто, подойдя, сказал Ему: Учитель благий! что сделать мне доброго, чтобы иметь жизнь вечную? Он же сказал ему: что ты называешь Меня благим? Никто не благ, как только один Бог. Если же хочешь войти в жизнь вечную, соблюди заповеди. Говорит Ему: какие? Иисус же сказал: не убивай; не прелюбодействуй; не кради; не лжесвидетельствуй; почитай отца и мать; и: люби ближнего твоего, как самого себя. Юноша говорит Ему: всё это сохранил я от юности моей; чего еще недостает мне? Иисус сказал ему: если хочешь быть совершенным, пойди, продай имение твое и раздай нищим; и будешь иметь сокровище на небесах; и приходи и следуй за Мною. Услышав слово сие, юноша отошел с печалью, потому что у него было большое имение. Иисус же сказал ученикам Своим: истинно говорю вам, что трудно богатому войти в Царство Небесное; и еще говорю вам: удобнее верблюду пройти сквозь игольные уши, нежели богатому войти в Царство Божие. Услышав это, ученики Его весьма изумились и сказали: так кто же может спастись? А Иисус, воззрев, сказал им: человекам это невозможно, Богу же всё возможно. (Мф., 79 зач., XIX, 16–26.)
Про богача, игольное ушко и верблюда знают, пожалуй, все. Поэтому про трудности протискивания себя верблюдом или толстой верблюжьей ниткой, как говорят некоторые толкователи Писания, в тоненькое игольное ушко, или, как, опять же, говорят некие экзегеты, в узкие ворота града Иерусалима, которые назывались Игольные уши и куда с трудом могли пролезть повозки, мы сейчас подробно говорить не будем.
Начнем с вопроса, который был задан богатым юношей Господу Иисусу Христу и с ответа Христа. Что любопытно, ответа на вопрос «Что мне делать, чтобы наследовать жизнь вечную?», Господь не дает в прямой форме. Сначала Он спрашивает юношу, исполняет ли тот заповеди. Юноша перечисляет, и Христос не опровергает его в этом утверждении, не говорит, что он лицемерит или плохо их исполняет, но хвалит его за усердие. Потом следуют такие слова: «если хочешь быть совершенным, пойди, продай имение твое и раздай нищим; и будешь иметь сокровище на небесах; и приходи и следуй за Мною» (Мф, 19:21).
Обратим внимание на нетождественность первоначального вопроса и ответа. Христос не говорит о спасении как таковом, Он говорит о совершенстве. И в нашей жизни есть это разделение на необходимую норму, без которой человек перестает быть человеком (и, соответственно, спасать-то в нем уже нечего), и подлинное призвание человека и христианина к тому, чтобы идти вслед за Богом, то есть идти к той мере, о которой апостол Павел и говорит: «Подражайте мне, как я Христу» (1Кор 4:16). Или о которой Сам Спаситель говорит: «Будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный» (Мф, 5:48).
Этими словами Спасителя христианин призывается в своей жизни не ограничиваться выполнением неких формальных норм и требований, которые – и он должен это понимать – являются, выражаясь математическим языком, необходимым, но не достаточным условием для внутреннего сроднения с Богом и близости к Нему. Необходимым в том смысле, что вряд ли можно говорить о прелюбодее, пьянице, растратчике, что это человек глубокой духовной жизни, потому что все они обуреваемы страстями. Но скажем ли мы, что просто носитель того, что называли когда-то мещанскими добродетелями, или бюргерской, или викторианской моралью, то есть неких норм приличия в обществе – верный семьянин, добросовестный работник и так далее – есть благодаря этому наследник жизни вечной? Конечно, нет, потому что это значило бы сводить замысел Божий о человеке как венце творения к какому-то очень редуцированному его пониманию и человека мыслить некоей функцией, не важно, гражданских или личных семейных добродетелей, добрых качеств. Бог хочет от человека иного, того совершенства, в конце пути следования к которому сияет совершенство Отца нашего Небесного. Он же здесь и говорит о том, что эта дорога к Богу предполагает существенные отказы от того, что более всего на этом пути связывает. Юноше он говорит об очень понятной и конкретной вещи: раздай имение свое нищим и следуй за Мною.
В истории Церкви этот евангельский принцип был осмыслен не буквально, не только в плане нищеты или отказа от имущества, но и еще двух принципиальных добровольных самоограничений, которые может и должен взять на себя человек, желающий следовать за Христом до конца. Помимо отказа от собственности, который предполагается как добровольное условие для тех, кто желает совершенства, есть еще отказ от семейной жизни ради совершенства и всецелого следования за Богом. Имеется в виду не только радость физического бытия в отношениях мужчины и женщины, но и та душевная теплота, человеческая близость, родственная поддержка, ощущение себя среди единокровных и родных людей, которые никак не менее значимы, чем то, что бывает в физической стороне брака. Делается это не по нелюбви к людям, а потому что невозможно делить горение сердца ко Христу с тем и теми, что и кто тебя окружает здесь, на земле. Еще один, может быть, самый тяжелый, по сравнению даже с двумя первыми, отказ – это отказ от своей воли.
Все три принципа сконцентрированы в монашеских обетах. Монашество не всегда в исторической реализации, но в идеальном замысле является прорывом Церкви к подлинному христианству, к тому, чтобы наряду с мирским существованием с его неизбежными компромиссами, полутонами (не просто белым и черным, а серым, которое так часто бывает в нашей жизни) была и возможность для тех, у кого душа горит, кто ощущает призвание, к тому, чтобы летать не как воробушек, а как орел взлететь. Для этого взлета необходим отказ от своей воли. Не так живи, как хочется, а так живи, как Бог велит; не так поступай, как ты считаешь нужным, правильным, хорошим, а так, как духовник тебе скажет, или как церковное Предание тебе предпишет, или, в конце концов и главнее всего, – как Христос говорит в Евангелии.
Еще на один только момент нынешней беседы обращу ваше внимание. Господь юноше говорит из этих трех (а их, конечно, реально по жизни больше) возможных самоограничений об только об отказе от имущества. Юноша был богат, и Господь знает, что это его слабое место. Если человек не страдает чревоугодием, ему нетрудно поститься, но для него может быть сложным супружеский пост, обуздание языка, неупивание собственным достатком, социальным статусом и так далее. В этом смысле апостол Иаков говорит, что, если кто-то нарушает одну заповедь Закона, он нарушает весь Закон (Иак, 2:10-11), но кто исполняет самое трудное в своей жизни ради Христа, тот очень много приобретает для того, чтобы и другие стороны его бытия, может быть, в которых он не видит пока правильных путей их исправления, Божией волей и промыслом пришли в норму.
Протоиерей Максим Козлов
Проповедь в Неделю 11-ю по Пятидесятнице
Евангелие от Матфея, 18:23-35
Посему Царство Небесное подобно царю, который захотел сосчитаться с рабами своими; когда начал он считаться, приведен был к нему некто, который должен был ему десять тысяч талантов; а как он не имел, чем заплатить, то государь его приказал продать его, и жену его, и детей, и всё, что он имел, и заплатить; тогда раб тот пал, и, кланяясь ему, говорил: государь! потерпи на мне, и всё тебе заплачу. Государь, умилосердившись над рабом тем, отпустил его и долг простил ему. Раб же тот, выйдя, нашел одного из товарищей своих, который должен был ему сто динариев, и, схватив его, душил, говоря: отдай мне, что́ должен. Тогда товарищ его пал к ногам его, умолял его и говорил: потерпи на мне, и всё отдам тебе. Но тот не захотел, а пошел и посадил его в темницу, пока не отдаст долга. Товарищи его, видев происшедшее, очень огорчились и, придя, рассказали государю своему всё бывшее. Тогда государь его призывает его и говорит: злой раб! весь долг тот я простил тебе, потому что ты упросил меня; не надлежало ли и тебе помиловать товарища твоего, ка́к и я помиловал тебя? И, разгневавшись, государь его отдал его истязателям, пока не отдаст ему всего долга. Та́к и Отец Мой Небесный поступит с вами, если не простит каждый из вас от сердца своего брату своему согрешений его.
Сегодня, дорогие братья и сестры, мы слышали с вами притчу Господа нашего Иисуса Христа о должниках. Нечто в этой притче нам хорошо известно и даже очевидно для каждого человека, который сколько-то лет живет в Церкви и Евангелие читал.
Речь идет о двух людях, которые должны несоразмерные суммы. Тысяча талантов и сто динариев в очень приблизительном перерасчёте могут соотноситься как тысяча рублей и примерно десять миллионов евро. Это очень примерно, но порядок сумм именно таков, для того, чтобы нам понять разницу того, что нужно было вернуть. И это серьезная разница. Понятно, что тот, кому простили больше, должен был простить тому, кто был должен ему меньше и он этого не сделал. И ясно, что Господь в самом конце говорит о прощении нами тех, кто нам должен как об условии того, чтобы нам было прощено Богом. Ясно и то, что это касается не только долгов материальных, хотя и их касается тоже, и об этом тоже неплохо бы не забывать. Мы вполне конкретные материальные вещи прощаем людям: они нам что-то должны и не вернули, обязаны услугами или просто человеческой благодарностью, даже не обязательно деньгами. Мы обижаемся из-за отсутствия человеческой благодарности: я столько вложил, этого человека я учил, этого я воспитывал, об этом заботился, этому дал кров, а он мне ничего не возвращает. И это все те же самые сто динариев, которые соотносятся с десятью миллионами евро, которые мы в свою очередь должны, и которые нам Бог прощает. Он показывает нам простое условие этой задачи, почти что арифметическое: если ты выполняешь действие А, то по отношению к тебе может быть выполнено действие В. Простишь ты, тогда как следствие будет прощено тебе.
Но я бы хотел обратить ваше внимание в сегодняшней притче на то, что не так очевидно лежит на ее поверхности, а именно на то, как совершается Суд Божий и как это связано с нашим покаянием. Мы приходим часто на таинство исповеди, и так же, как этот человек просит перед Царем – Богом, просим в душе у Бога прощения: «Господи, прости мне великие мои прегрешения, нарушение главных Твоих заповедей, то, в чем я не могу себя оправдать, что не знал и согрешил, а знал и согрешал, но Ты по милосердию Твоему мне прости». И, что удивительно, в таинстве исповеди, не важно, с теми или иными условиями епитимии или без, с Неба от Бога мы это прощение можем получить. Но нам иной раз кажется, что это прощение, которое мы слышим, когда священник прочитал слова «прощаю и разрешаю», носит абсолютный характер: вот тебе уже все прощено, ты дальше идешь как чистое и радостное дитя Божие и ничего над тобою нет. Но дело в том, что оно прощено с тем самым условием, о котором говорит сегодняшняя притча. То есть ты можешь начать жить так, что то, что тебе было прощено, тебе опять вменится в вину. Посмотрим на сегодняшнего первого должника. Он услышал от Бога слова о прощении, но потом сам сообразно этим словам не поступил, и был наказан за тот самый грех в том числе, который ему уже был прощен. Этот грех ему тоже был вменен в вину, он оказался там, где геенна огненная, где скрежет зубов, где наказание. Почему? Потому что он не поступил сообразно тому прощению, которое Богом ему было дано. Это очень важно практически нам понимать в нашей жизни. Мы надеемся и действительно получаем от Бога прощение даром. И чудо покаяния и чудо прощения грехов через таинство исповеди, установленное Самим Христом, относится к каждому искренне кающемуся грешнику. Но только мы должны верно понимать характер этого прощения. Это не изглаживание ластиком того, что в твоей жизни было: ты испортил бумажку, ее ластиком погладили, и она стала опять чистая. Это, если воспользоваться той же, сегодняшней притче свойственной денежной терминологией, как-бы переведение на некоторый резервный счет. Он может быть когда-нибудь тебе предъявлен в качестве вины, а может и не быть предъявлен. Тогда, когда тебе простили, ты свободен, ты можешь приступать к таинствам, ты опять член Церкви, но это не значит, что в твоей жизни не было того, что тебе прощено. Это значит, что теперь от тебя зависит: ты опять все это на себя возложишь и должен будешь за это все отвечать или будешь жить так, что тебе это действительно в вину и в наказание не вменится, если будешь прощать другому человеку неизмеримо меньше, чем Бог тебе прощает.
И, хотя бы памятуя об этом, хотя бы если не из высокой сыновней любви к Богу, то из того, о чем говорят святые отцы, как о первых двух возможных путях спасения, из них самый первый – страх наказания: попадешь в геенну огненную, если будешь жить так, как живешь и если не будешь делать того, что Бог говорит, если хотя бы как раб будешь бояться, как наемник будешь трудиться за то, чтобы райского блаженства не лишиться, то можешь в нем оказаться. Сегодняшняя притча говорит о том, как можно и геенны избегнуть и в раю оказаться.
Протоиерей Максим Козлов
Проповедь в Неделю 10-ю по Пятидесятнице
Евангелие от Матфея, 17:14-23
Когда они пришли к народу, то подошел к Нему человек и, преклоняя пред Ним колени,
сказал: Господи! помилуй сына моего; он в новолуния беснуется и тяжко страдает, ибо часто бросается в огонь и часто в воду, я приводил его к ученикам Твоим, и они не могли исцелить его.
Иисус же, отвечая, сказал: о, род неверный и развращенный! доколе буду с вами? доколе буду терпеть вас? приведите его ко Мне сюда. И запретил ему Иисус, и бес вышел из него; и отрок исцелился в тот час. Тогда ученики, приступив к Иисусу наедине, сказали: почему мы не могли изгнать его? Иисус же сказал им: по неверию вашему; ибо истинно говорю вам: если вы будете иметь веру с горчичное зерно и скажете горе сей: «перейди отсюда туда», и она перейдет; и ничего не будет невозможного для вас; сей же род изгоняется только молитвою и постом.
Во время пребывания их в Галилее, Иисус сказал им: Сын Человеческий предан будет в руки человеческие, и убьют Его, и в третий день воскреснет. И они весьма опечалились.
Сегодняшнее Евангельское повествование, дорогие братья и сестры, дает пищу для многих размышлений. Это и размышления о том, как тонка грань между душевной болезнью с медицинской точки зрения и беснованием, то есть одержимостью духами злобы, ибо то, что мы слышали сегодня о человеке, скорее дало бы основание думать, что он медицински болен, потому что его состояние было зависимо от фаз луны. И тем не менее, Сам Спаситель подтверждает, что это была не болезнь как какое-то психо-соматическое состояние, а именно одержимость духами злобы, которых Он изгнал и от которых этого несчастного освободил.
И другие темы есть в сегодняшнем Евангелии. Одна из главных, относящихся фактически ко всем нам напрямую, это вопрос апостолов, почему они не смогли совершить этого чуда и то, что им говорит в ответ Христос об отсутствии веры, о том, что если бы была вера хотя бы с горчичное зерно, то они бы смогли это сделать и очень важное уточнение, «впрочем», – говорит Спаситель, – «этот род», то есть бесы, «изгоняется только молитвой и постом». Все это ставит перед нами внутренний вопрос о тех случаях, когда наша молитва оказывается нерезультативной. Почему мы молимся, а результата никакого не происходит? Первое – это очевидное условие и тем не менее, нужно его повторить и как-то для себя разъяснить. Христос говорит: «если не верите, то ничего не получите». Если не верите, то можете прочитать всю книжку акафистов, все кафизмы в течение дня, но если не верите, что ваша молитва может иметь результат, она и не будет иметь никакого результата. Сегодня мне один человек сказал слова, с которыми я внутренне могу абсолютно согласиться, о том, что часто так бывает, когда слова, которые нам говорят люди: «Что тут делать? Только помолиться», это слова не веры в молитву, а неверия в то, что можно что-то сделать, поэтому они естественно вызывают наше внутреннее отторжение. «Что тебе делать в этой ситуации? Помолись». То есть если вообще не знаешь, чего делать, тогда займись чем-нибудь. Но ведь Христос говорит не о такой молитве, не о занятии «чем-нибудь», а о той, которая действительно может сдвинуть горы. И соответственно мы действительно должны верить, что эта наша молитва, которую я сегодня сотворяю, она, да, с поддержкой угодников Божиих, по предстательству Церкви и с соблюдением тех или иных условий, но она до Бога доходит. Не только у кого-то когда-то, не только у Моисея и Иисуса Навина в Ветхом Завете, не только у великомученика и целителя Пантелеимона, но и вот эта сегодняшняя твоя молитва до Бога доходит. Если этого нет, то конечно, и результата никакого не будет.
Но это не единственное, пожалуй, условие. Еще, конечно, мы должны понимать, что если мы молимся, то мы должны просить того, что сообразно воле Божией и соответствует смыслу христианской молитвы. Конечно, если мы будем просить чего-то, что противоречит заповедям, то абсурдно и даже прямо греховно ожидать, что Бог нам это пошлет. «Господи, помоги мне украсть» звучит грубо, но «Господи, сделай так, чтобы моя схема оптимизации ухода от налогов обошлась более-менее без последствий» звучит не так грубо, но означает то же самое по сути дела. Нельзя молиться о том, что по сути своей противоречит Божией заповеди. Мы понимаем, что нельзя молиться о вещах грубо бессмысленных. Вряд ли будет человек в церкви подавать молебны хоть всем святым, хоть отдельным о ниспослании ему бесплатных апартаментов в Сити. Чтобы он пришел домой, а у него там образовалось письмо о том, что какая-нибудь городская лотерея ему посылает дом в Сити и еще что-нибудь желаемое, хороший автомобиль, например. Но просить несообразного воли Божией можно ведь и в значительно более серьезных ситуациях. Я не раз видел, как люди просят о продлении жизни тяжко болящих близких не ради этих близких, а ради самих себя. Сын или дочь не очень себе представляют, как они будут жить без отца или матери. И хотя тем уже очень плохо в восемьдесят-девяносто лет, уже человек думает о том, как бы ему разрешиться от этого бремени, а вот есть здесь кто-то, кто тянет его: «Оставайся! Господи, пожалуйста, пусть хоть костьми лежит, но со мною будет, пусть остается здесь!» Ведь и так можно молиться противно воле Божией. Ведь понятно, что Господь не продлит до ста пятидесяти лет жизнь того или иного человека. Господь не заставит мучиться онкологического больного дольше, чем он может потерпеть только потому, что мы хотим, чтобы он мучился рядом с нами, Он отпустит его рано или поздно. Нужно думать, о чем мы просим.
При этом сразу хочется сказать и обратное. Не нужно думать, что можно молиться только о серьезном, просить у Бога только непременно высокого и серьезного. Противного воле Божией не надо просить. Я много раз рассказывал, но сегодня уместно будет вспомнить рассказ о архимандрите Зосиме-Захарии, подвижнике благочестия, умершем в 1930 году и погребенном на Введенском Немецком кладбище, который уже когда-то в годы гонений однажды со своими учениками шел по лесу в летний или осенний день, они беседовали о чем-то, что утешало их душу и в минуту духовной теплоты и восторга отец Зосима сказал: «Господи, как было бы хорошо, чтобы мы вышли на опушку, а там бы стояло тринадцать белых грибов: один большой в знак Тебя и двенадцать поменьше, как апостолы вокруг Тебя собранные!» И они выходят через какое-то время к краю леса и видят, что так именно грибы и стоят. И архимандрит Зосима сказал: «Господи, Ты нас как детей утешаешь! Я не знаю, что у Тебя попросить, а Ты как ребенку малому все даешь!» Вот если так попросить с верой в простоте хорошего, пусть и не великого, то Господь тоже это дает нам в нашей жизни.
Еще одно важное обстоятельство, которое следует в данном случае упомянуть. Иногда мы просим и хорошего и не неправильного, а Господь все равно не дает. Тут может быть два обстоятельства. Первое – Богу нельзя приказывать. Вообще молитва – это не посылание указа на Небо о том, что нужно сделать то-то и то-то, а еще желательно пошаговая инструкция, как это нужно сделать. Молитва должна всегда пролегать между страхом и надеждой: надеждой, что она осуществится и страхом за собственное недостоинство и маловерие. Если страх и надежда есть, тогда это молитва, а не инструкция, о которой мы просим. Второе – это то, что у Бога могут быть Свои, нам неведомые и неизмеримо превосходящие наше понимание замыслы о том, о чем или о ком мы просим. Мы просим нашему сыну поступления в Московский Университет, а Господь мыслит его иноком такого-то монастыря. Мы хотим жизненного благополучия своим близким, а Господь знает, что они этого жизненного благополучия, богатства не вместят, соблазнятся, развратятся, и лишает их того или иного. Поэтому нужно понимать, что мы именно, что просим, оставляя за Богом право решать.
Еще одно очень важное обстоятельство – внутреннее расположение, которое должно сопровождать нашу молитву. Мы должны понимать цену того, чего мы просим. Скажем, если мать молится о сыне наркомане или алкоголике об исцелении его, то конечно, в сознание может привноситься и материнскому сердцу естественно желать, чтобы он завтра проснулся таким, как он был когда-то хорошим мальчиком, до того, как с ним все это случилось, таким как он был в десять-одиннадцать-двенадцать лет до того, как эти злые люди его испортили, как он попал в эту компанию. Но ведь понятно, что исцеление двадцати-двадцати пяти-тридцати-летнего и старше человека произойдет не так, что он проснется отроком в штанишках, каким он был в десять или в двенадцать лет. Что если мать решается просить о его освобождении от страсти – это по сути дела она просит посылания ему скорбей. Ибо редкий человек может избавиться от той или иной страсти не через претерпевание скорбей. Если жена молится об исцелении алкоголика мужа, она должна понимать: «пусть я молюсь о том, чтобы он потерпел неудачи, пусть его перестанут уважать и понимать, пусть он потеряет положение, которое он имеет, но Господи, Ты все у него отыми, но лиши его этой страсти». И тогда это будет молитва, которая сможет принести результат, потому что это та молитва с усилием, с осознанием ее цены, которая может быть результативна. А если просто так – пусть, опять же, проснется завтра хорошим человеком, то Господь творит чудеса, но чудеса не противные свободной воле и природе человека. Это мы тоже с вами отчетливо должны понимать.
И наконец есть то, о чем Господь сказал сегодня апостолам. Есть то, чего достигнуть можно только если наша молитва сопровождается постом, сопровождается подвигом. Если не просто так помянуть что-то, а действительно понести молитвенный труд. В этом часто смысл длительных молитвенных последований, которые нам предлагает Церковь. Ты готов за этого человека стоять? Ты готов просить так, чтобы оторвать от собственного досуга, развлечений, от собственного желания спать или есть время на молитву? Тогда это будет тот подвиг, который может принести результат в данном случае. Не случайно на то, что является продолжением сегодня описанного чуда, на чин изгнания бесов, отчитки Церковь поставляет только священнослужителей, имеющих особенные свидетельства об их молитвенности, доброй, благочестивой, усердной жизни, о подвиге их жизни, понимая, что только вот такой священник, который несет свидетельство не только словом, но и жизнью, может совершать это чинопоследование отчитки, изгнания духов злобы поднебесных, бесов.
Подумаем, дорогие мои, потому что вроде бы сегодня очевидные слова были сказаны Спасителем. Но иной раз мы очевидное в Евангелии к себе не всегда напрямую применяем. Я могу сейчас, завершая, сказать еще об одном. Сегодня на Литургии, не знаю почему, когда мы на Проскомидии поминали имена, я вспомнил, что давно не видел в храме одну нашу прихожанку, которая в нем крестилась, была очень усердной, потом Господь послал ей ребенка, и я давно-давно ее не видел в храме. Я подумал, что давно и не звонил и не узнавал, не случилось ли чего, бывает, что с человеком что-то случается, подумал: «Господи, сделай так, чтобы все хорошо было и все обрелось». Потом выхожу на Великий Вход и вижу – слава Богу, стоит. Это простая история, не чудесная, но утешительная, чтобы поделиться, что так часто просто бывает, когда мы о простом молимся.
Протоиерей Максим Козлов
25 июля настоятель Черниговского подворья, председатель Учебного комитета Русской Православной Церкви и ректор ОЦАД протоиерей Максим Козлов отметил свой юбилей
Смотреть фотоленту
25 июля 2023 года, в день празднования иконы Божией Матери «Троеручица», в храме святых мучеников Михаила и Феодора Черниговских была совершена Божественная литургия. Богослужение возглавил епископ Зеленоградский Савва, викарий Патриарха Московского и всея Руси Кирилла. Ему сослужили преподаватели ОЦАД в священном сане и представители московского духовенства, в числе которых были сотрудники Патриархии, руководители и представители учебных заведений Русской Православной Церкви.
Поводом для соборной молитвы именно в этот день послужило празднование 60–летнего юбилея настоятеля храма святых мучеников Михаила и Феодора Черниговских, председателя Учебного комитета Русской Православной Церкви, ректора Общецерковной аспирантуры и докторантуры им. святых равноапостольных Кирилла и Мефодия протоиерея Максима Козлова.
По завершении соборного служения приветственный адрес от имени Святейшего Патриарха Кирилла зачитал протопресвитер Владимир Диваков. Далее юбиляра поздравил викарий Святейшего Патриарха епископ Зеленоградский Савва и было провозглашено многолетие.
В своем ответном слове отец Максим поблагодарил за поздравления Святейшего Патриарха Кирилла, всех пришедших в храм и сослуживших клириков.
После богослужения со словами поздравления к протоиерею Максиму также обратились представители администрации ОЦАД, Учебного комитета Русской Православной Церкви, прихожане Черниговского подворья и все собравшиеся.
Желаем отцу Максиму неоскудевающей помощи Божией в трудах и многая и благая лета!
Проповедь в Неделю 7-ю по Пятидесятнице
Евангелие от Матфея, 9:27-35
Когда Иисус шел оттуда, за Ним следовали двое слепых и кричали: помилуй нас, Иисус, сын Давидов! Когда же Он пришел в дом, слепые приступили к Нему. И говорит им Иисус: веруете ли, что Я могу это сделать? Они говорят Ему: ей, Господи! Тогда Он коснулся глаз их и сказал: по вере вашей да будет вам. И открылись глаза их; и Иисус строго сказал им: смотрите, чтобы никто не узнал. А они, выйдя, разгласили о Нем по всей земле той. Когда же те выходили, то привели к Нему человека немого бесноватого. И когда бес был изгнан, немой стал говорить. И народ, удивляясь, говорил: никогда не бывало такого явления в Израиле. А фарисеи говорили: Он изгоняет бесов силою князя бесовского. И ходил Иисус по всем городам и селениям, уча в синагогах их, проповедуя Евангелие Царствия и исцеляя всякую болезнь и всякую немощь в людях.
Мы продолжаем читать Евангелие от Матфея и вновь слышим о чудесных исцелениях, совершенных Господом Иисусом Христом. В отличие от рассказов, с которыми мы знакомились в три предыдущие недели, здесь исцеление, в особенности первое, несколько иного рода. Речь идет теперь уже о людях, которые сами активно, взыскуя и требуя, ожидая и надеясь, выходят навстречу Богу.
Два слепых человека сделали то, что было очень трудно. Представим, что нечто подобное происходит в наше время. Двое слепых пробиваются, продираются ко Христу сквозь толпу, невзирая на вероятное и даже очевидное недовольство окружающих, которые хотят слышать Учителя и Проповедника, а не крики каких-то непонятных людей. Они кричат: «Иисусе, сыне Давидов, помилуй нас», и идут к своей цели, действуя, видимо, оттого, что стало невыносимо жить так, как они жили прежде, и конечно же по вере в Того, к Кому обращаются.
Наконец, они прорываются ко Христу, причем не сразу, а только когда Он уже пришел в дом. Это наверняка заняло у них довольно много времени, оказалось еще сложнее. Но в итоге они оказываются рядом с Иисусом из Назарета, приступают к Нему, то есть подходят совсем близко. Тогда Господь их спрашивает: «Веруете ли вы, что Я могу это сделать?» Спрашивает не потому, что этого ответа не знает и не знает их души, а потому что хочет услышать их ответ, ожидает от них активного действия.
Это очень важный принцип отношений между Богом и человеком. Мы исходим из того, что Господь всеведущ, то есть для Него вполне очевидно то, что сокрыто в душах людей. Но знание Богом нашего внутреннего состояния, наших внутренних побуждений не отменяет Его Божественного ожидания того, что человек сделает шаг Ему навстречу. Как говорит один из богословов XX столетия, Бог может все, но Он добровольно останавливается у той двери, которая есть человеческое сердце, ожидая, чтобы эту дверь человек открыл навстречу Ему сам. И вот здесь так и происходит, на вопрос Христа слепые отвечают: «Ей, Господи!» (Мф, 9:28). То есть: «Да, Господи!» Тогда Он касается их глаз и говорит: «По вере вашей да будет вам» (Мф, 9:29). После этого они тут же начинают видеть.
Можно представить себе картину ликования, которая тогда наступила и для бывших уже теперь слепцов, которые переживают необыкновенное и для которых, собственно, начинается новая жизнь, и для людей вокруг, ставших свидетелями того, что, вопреки законам природы, мир и жизнь человеческая к этим законам несводима и в конечных выводах ими не связана. И что возможно вот такое прикосновение Бога к жизни человека, когда в ответ на порыв человеческий жизнь его меняется, так что он начинает видеть глазами, которые были до того слепы, и в нем самом обретаются силы к изменению жизни, которых он в себе до того не находил. Развратный, жадный себялюбивый, эгоистичный человек вдруг становится другим. Можно вспомнить не евангельский, но важный, характерный, дорогой для Русской Церкви пример князя Владимира, который был жестоким и – употребим славянское слово – женонеистовым человеком, то есть большим любителем женского пола, а после принятия крещения не решался совершать даже казни и совершенно по-иному стал относиться к целомудрию и браку.
Прозревшие слепые не могут умолчать о случившемся чуде и, несмотря на то что Христос говорит им молчать, выходят и разглашают о чуде по всей земле. Опять же, Господь знает, что так произойдет, но скорее не только им, но и нам через них говорит о том, чтобы мы не забалтывали чудеса Божьи, которые в нашей жизни происходят. Конечно, о чуде прозрения не промолчишь, но бывают более сокровенные обстоятельства нашей жизни, когда благодать Божия касается твоего сердца и твоей жизни, и которые важно не превратить в рассказ, не выхолостить, прежде всего для самого себя, пятьюстами пересказами, все более литературными, все более мифологическими, все более красивыми и гладкими, но которые уже не будут той жизнью, которая в тебе живет. Это тоже важное предупреждение сегодняшнего Евангелия.
И второе чудо исцеления, о котором мы сегодня читаем. Когда те слепые вышли, ко Христу привели еще одного человека, немого бесноватого. И Господь его исцеляет, бес изгнан, немой стал говорить. Здесь хочется сделать очень существенное замечание. Мы не раз уже встречались с исцелениями бесноватых, и нынешнее чудо напоминает нам о том, что такой феномен как одержимость духами злобы, беснования, – это не обязательно буйное помешательство или то, что имеет вид такового. Необязательна такая десоциализированность человека, что он вынужден жить в пещерах, как Гадаринский бесноватый, что его сковывают цепями, которые он все равно разрывает, так что с ним не могут справиться. Человек – духовно-телесное, психофизическое существо, и граница между физической немощью, для которой потребна медицина, и духовной немощью, которую исцеляет благодать Божия, очень тонка и трудноразличима. Поэтому исторически в бытии Христианской Церкви в таких случаях всегда применялся путь союза духовно-целительных средств церковных, в частности Таинств, которые были установлены Самим Христом (к примеру, Таинства соборования), и способов и средств естественной медицины. И вот такого рода соединение врачевания естественно-душевно-телесного в человеке путем медицины с памятованием о том, что чаще всего корнем и источником недуга до внутренней одержимости является грех и от него проистекающая немощь души – это тоже то, о чем свидетельствует сегодняшнее Евангелие.
Протоиерей Максим Козлов
В день праздника обретения честных мощей преподобного Сергия, игумена Радонежского (1422), протоиерей Максим Козлов председатель Учебного комитета Русской Православной Церкви, настоятель Патриаршего Черниговского подворья сослужил Святейшему Патриарху Московскому и всея Руси Кириллу
18 июля 2023 года протоиерей Максим Козлов принял участие в Божественной Литургии на Соборной площади Свято-Троицкой Сергиевой лавры, возглавляемой Святейшим Патриархом Кириллом. По случаю дня памяти преподобного Сергия Радонежского и 600-летия основания Троицкого собора.
Его Святейшеству за Литургией сослужили: митрополит Ювеналий (Поярков); митрополит Ташкентский и Узбекистанский Викентий, глава Среднеазиатского митрополичьего округа; митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский Варсонофий; митрополит Воскресенский Дионисий, управляющий делами Московской Патриархии, первый викарий Патриарха Московского и всея Руси по г. Москве; епископ Сергиево-Посадский и Дмитровский Фома, наместник Лавры; епископ Звенигородский Кирилл, ректор Московской духовной академии; собор архиереев Русской Православной Церкви.
В богослужении участвовали архиереи и духовенство Поместных Православных Церквей: митрополит Филиппопольский Нифон, представитель Патриарха Антиохийского и всего Востока при Патриархе Московском и всея Руси; епископ Моравичский Антоний, представитель Патриарха Сербского при Патриархе Московском и всея Руси; архимандрит Серафим (Шемятовский), представитель Православной Церкви Чешских земель и Словакии при Московском Патриаршем престоле; протоиерей Даниил Андреюк, представитель Православной Церкви в Америке; архимандрит Исаия (Лукич), настоятель монастыря блаженной Матроны в Республике Сербской.
Также Святейшему Владыке сослужили: архимандрит Макарий (Веретенников), доктор церковной истории, насельник Лавры; протопресвитер Владимир Диваков, секретарь Патриарха Московского и всея Руси по г. Москве; архимандрит Иеремия (Соловьев), насельник Лавры; протоиерей Николай Балашов, советник Патриарха Московского и всея Руси; архимандрит Иона (Светник), клирик Ровеньковской епархии; протоиерей Максим Козлов, председатель Учебного комитета Русской Православной Церкви; архимандрит Алексий (Туриков), личный секретарь Святейшего Патриарха Кирилла; архимандрит Павел (Кривоногов), наместник Саввино-Сторожевского ставропигиального мужского монастыря; игумен Иларион (Гоюк), насельник Лавры; иеромонах Никандр (Пилишин), и.о. председателя Финансово-хозяйственного управления Московского Патриархата; иерей Василий Лосев, руководитель Юридической службы Московской митрополии; насельники Троице-Сергиевой лавры и подворий обители в священном сане; духовенство г. Москвы.
За богослужением молились заместитель председателя Синодального отдела по монастырям и монашеству, настоятельница Зачатьевского ставропигиального женского монастыря игумения Иулиания (Каледа), настоятельницы ставропигиальных монастырей, монашествующие и многочисленные паломники, прибывшие на праздник в Лавру.
Богослужебные песнопения исполнил объединенный хор Троице-Сергиевой лавры и Московской духовной академии под управлением иеромонаха Нестора (Волкова).
Проповедь перед причастием произнес игумен Филипп (Ельшин), насельник Лавры.
По окончании Литургии Святейший Патриарх Кирилл, члены Священного Синода и иерархи, прибывшие на праздник в Лавру, совершили молебен Игумену земли Русской.
Наместник Лавры епископ Сергиево-Посадский и Дмитровский Фома приветствовал Святейшего Владыку и преподнес Его Святейшеству икону преподобного Сергия.
В Тронном зале Патриарших покоев Лавры Святейший Владыка вручил церковные награды архиереям Русской Православной Церкви, отметившим памятные даты.
По традиции праздничные архиерейские богослужения в день памяти преподобного Сергия Радонежского совершались в храмах Свято-Троицкой Сергиевой лавры и Московских духовных школ.
В Сергиевском трапезном храме Божественную литургию возглавил митрополит Крутицкий и Коломенский Павел, Патриарший наместник Московской митрополии; в Покровском академическом храме — митрополит Минский и Заславский Вениамин, Патриарший экзарх всея Беларуси; в храме преподобного Иоанна Лествичника — митрополит Волоколамский Антоний, председатель Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата; в Черниговском скиту — митрополит Томский и Асиновский Ростислав.
Проповедь в Неделю 6-ю по Пятидесятнице, о расслабленном
Евангелие от Матфея, 9:1-8
Тогда Он, войдя в лодку, переправился обратно и прибыл в Свой город.
И вот, принесли к Нему расслабленного, положенного на постели. И, видя Иисус веру их, сказал расслабленному: дерзай, чадо! прощаются тебе грехи твои. При сем некоторые из книжников сказали сами в себе: Он богохульствует. Иисус же, видя помышления их, сказал: для чего вы мыслите худое в сердцах ваших? ибо что легче сказать: прощаются тебе грехи, или сказать: встань и ходи? Но чтобы вы знали, что Сын Человеческий имеет власть на земле прощать грехи, — тогда говорит расслабленному: встань, возьми постель твою, и иди в дом твой. И он встал, взял постель свою и пошел в дом свой. Народ же, видев это, удивился и прославил Бога, давшего такую власть человекам.
В череде евангельских повествований первого из евангелистов, Матфея, третье воскресенье подряд мы слышим о чудесах, которые совершает Христос. Сегодня звучит очень короткое повествование о паралитике, или, на языке русского перевода Священного Писания, расслабленном, которого друзья принесли, поскольку он совсем не мог уже сам ходить, положенного на носилки, переносную постель. И пробились ко Христу, Которого уже окружали толпы народа. В параллельном месте Евангелия (Мк, 2:1-12) говорится о том, что они не просто его принесли, но вынуждены были залезть на кровлю дома (в Иудее кровли плоские), разобрать ее и спустить больного на носилках в помещение, где Христос находился. Не самое простое действие и, как мы можем предположить, могущее вызвать разную реакцию владельцев дома. Тем не менее друзья это делают, и Господь, по слову евангелиста Матфея, видя их веру, говорит расслабленному, который сам, видимо, даже и языка-то не мог повернуть: «Чадо, прощаются тебе грехи твои» (Мф, 9:2).
Это очень обнадеживающее евангельское повествование об исцелении и, более того, о прощении грехов, которое человеку достается не по его собственному движению, но по ходатайству других.
Апостол Павел, который не ходил со Христом по Иудее и уже после вознесения Христа на небо из гонителей Церкви стал апостолом и величайшим проповедником первоначального христианства, сказал: «как в одном теле у нас много членов, но не у всех членов одно и то же дело, так мы, многие, составляем одно тело во Христе, а порознь один для другого члены (Рим, 12:4-5). Когда один из членов болеет, то немощствуют и остальные, а когда один здравствует и преуспевает, это отзывается на здоровье и внутреннем состоянии других. «Много может молитва праведного споспешествуема» (Иак, 5:16), – скажет апостол Иаков в своем Соборном послании.
Совершив чудо прощения грехов, Христос сталкивается с реакцией, иудейского общества, книжников, толкователей и знатоков ветхозаветного закона, которые, видя чудо, не радуются ему, потому что, с их точки зрения, это неправильное чудо, то есть совершено не так, как чудеса должны совершаться, и они думают: «Он богохульствует» (Мф, 9:3). Господь, видя их помышления, сказал: «Для чего вы мыслите худое в сердцах ваших?» (Мф, 9:4). Очень важное замечание. Христос не отрицает сомнения или критического восприятия того, что человек видит в жизни, в том числе и чудесных событий. Вспомним хотя бы рассказ о Фоме Неверующем, который через искреннее сомнение пришел к великой вере. Но здесь речь идет о внутреннем согласии сердца. То есть это не просто сомнение, но неприятие совершившегося, соединенное с завистью и ненавистью. Такое внутреннее отношение к святыне делает человека врагом правды Божией, надевает некие шоры глаза, так что он становится неспособен видеть святое, великое, значимое, чудесное, Божественное.
Подобное происходит и в нашей жизни, когда человек, изначально согласившийся с установкой, что от этого Бога, от этой Церкви, от этих ее служителей не может исходить ничего по-настоящему святого и доброго, оказывается неспособен увидеть святое, доброе и великое, что было в истории или происходит теперь. Не от сомнения в чуде, но от дурной предустановки в злобе и неприятии предостерегает Господь критиков сегодняшнего исцеления, а в последующие века критиков Церкви, христианства, Евангелия.
Затем Христос говорит, устанавливая важную иерархию человеческих и жизненных отношений: «что легче сказать: прощаются тебе грехи, или сказать: встань и ходи? Но чтобы вы знали, что Сын Человеческий имеет власть на земле прощать грехи, – тогда говорит расслабленному: встань, возьми постель твою, и иди в дом твой» (Мф, 9:5-6) Действительно, неизмеримо важнее всякого внешнего исцеления прощение греха человека, как жизнь в Вечности неизмеримо важнее того, что может произойти с нами здесь, в нашем земном существовании, точнее того, что ограничивается нашим земным существованием. Поэтому, когда ныне люди так же взыскуют чуда, важно понимать, что в жизнь человека оно может прийти тогда, когда он ищет того, что в другом месте Священного Писания названо единым на потребу – Царствия Небесного. Когда эта внутренняя иерархия испрашиваемого от Бога в душе человека сохраняется, за внутренним преображением может последовать и внешнее исцеление. Но искать нужно, прежде всего, первого.
Сегодняшнее достаточно грозное повествование заканчивается утешительно. «Народ же, видев это, удивился и прославил Бога, давшего такую власть человекам» (Мф, 9:8). Отнюдь не всегда римская пословица о том, что «Vox populi vox Dei», «Глас народа есть глас Божий» оправдывается в полной мере, но сегодня в этом евангельском повествовании оправдывается. И как часто простой душой человек, не имеющий тех самых предустановок и зашоренности, оказывается способен увидеть больше и оказаться к Богу ближе, чем тот, кто, может быть, прочитал много книг, как книжники сегодняшнего Евангелия, освоил большой массив информации, но простоту души, увы, в этом информационном потоке сохранить не смог.
Протоиерей Максим Козлов
День апостолов Петра и Павла: Церковь обращается ко всем
Какие удивительно разные эти два человека! Достаточно посмотреть на их иконы. Петр и Павел – они внешне предельно не похожи. Абсолютно не похожи по типу человеческой личности, по социальной среде, откуда они происходили, по характеру своего обращения к Богу. Они по-человечески не должны были друг другу нравиться…
Петр – простой человек, может быть, и не бедный, но занимавшийся обычным для его галилейских современников трудом, рыбак, далекий от всякого интеллектуального труда. Случайно встретившийся со Христом и откликнувшийся на Его призыв так, что вместе со своим братом Андреем оставляет регулярные свои занятия, начинает ходить за Учителем из Галилеи. Любит Его горячо и страстно. Любит Его, еще не будучи готовым быть Ему до конца верным, но желая этого всем своим сердцем. Он окажется вместе с Ним на Фаворе, он будет обещать Ему не отречься, даже если все остальные от Него отрекутся. Он не исполнит этого обещания, но, в отличие от Иуды, это падение приведет его не к гибели, а к покаянию, к становлению в апостольском чине. Он станет главой первохристианской общины и признанным камнем, по слову самого Спасителя, при первой Церкви.
Павел – утонченный интеллектуал, происходивший из образованнейших фарисеев, гонитель первохристианской Церкви. Человек, не принимавший всей этой аинтеллектуальной проповеди, всего этого восстания против того, в чем он был воспитан и образован, переживший удивительное мистическое озарение, встречу с Богом по дороге в Дамаск, которое меняет этого человека и делает его из гонителя деятельнейшим учеником Христа. Но при этом он посвящает Ему не только свое сердце, свою душу, но, может быть, в первую очередь, Богом данные ему дары разума. И те послания, которые составляют большую часть Священных книг Нового Завета, – плод, конечно, Божественного откровения и дар Духа Святого, но и одновременно плод труда, усилий и дарований святого апостола Павла.
Они не во всем соглашались – один мог писать про другого, что «в посланиях брата нашего есть нечто неудобовразумительное, еще пойди, пойми». Павел мог спорить с Петром и опровергать те или иные его действия и двусмысленность его поведения в отношении язычников. В любом другом обществе два таких человека должны были разругаться и оказаться по разные стороны баррикад, но в Церкви Христовой разности преодолимы. Это удивительное в начале являемое нам свидетельство о том, как Церковь обращена ко всем: и к простецам, и к премудрым, и к горячем сердцем, и к обладающим удивительными дарами ума. И каждый может дары своей личности возвысить и возвести к Богу.
Вглядываясь в фигуры первоапостолов, двух ближайших учеников Христа, мы должны себе напомнить, что долг апостольства есть долг каждого христианина. Посланничество в этот мир – долг к тому, чтобы научить тех, кто вокруг нас, нашей вере, ее радости, постараться привести их к этой вере и дать им дар Крещения. Это долг в разной мере лежит на каждом из нас.
На родителях, которые призваны воспитать своих детей в вере, благочестии и чистоте, пройти между Сциллой и Харибдой: между возложением на детей неудобоносимых бремен, длинных правил и тягомотных стояний на пока непонятных им богослужениях и равнодушием, мыслью о том, что всё само по себе образуется, воспитается ребенок и без наших усилий…
Этот долг лежит на православных студентах и тружениках, которые должны дать свидетельство того, как христианин учится и работает, того, чтобы каждый видел в нас профессионала, если не самых высоких дарований (дарования могут быть разными), то, по крайней мере, предельной степени ответственности — человека, на которого можно положиться.
Каждый из нас должен быть свидетелем в дружбе, чтобы весь внешний мир знал: христианин предателем не окажется.
Долг апостольства есть долг чистоты, верности, искренности в семейной жизни – такого свидетельства миру, чтобы люди, лишенные надежды и не верящие, что может быть в нашем мире настоящая семья, посмотрев на то, как люди в Церкви живут, сказали, что нет, в начале XXI века, а не только в старых книгах, это возможно. Возможно быть счастливым и при этом жить правильно, целомудренно и хорошо, по Божьей правде.
Иные, конечно, призваны к проповеди словом. Не многие — но те, кто имеет этот дар, не должны его растратить на пустое, не в праве разменять его на деньги или на славу века сего.
Подумаем о той мере апостольской ответственности, о которой в день сегодняшний, день памяти первоверховных апостолов, напоминает нам Церковь. Но подумаем и о том, что исполнение этой ответственности даст нам и причастность к их подвигу, к их радости и к их близости к Богу.
Протоиерей Максим Козлов / 2012