Проповедь в Неделю 6-ю по Пятидесятнице, о расслабленном
Евангелие от Матфея, 9:1-8
Тогда Он, войдя в лодку, переправился обратно и прибыл в Свой город.
И вот, принесли к Нему расслабленного, положенного на постели. И, видя Иисус веру их, сказал расслабленному: дерзай, чадо! прощаются тебе грехи твои. При сем некоторые из книжников сказали сами в себе: Он богохульствует. Иисус же, видя помышления их, сказал: для чего вы мыслите худое в сердцах ваших? ибо что легче сказать: прощаются тебе грехи, или сказать: встань и ходи? Но чтобы вы знали, что Сын Человеческий имеет власть на земле прощать грехи, — тогда говорит расслабленному: встань, возьми постель твою, и иди в дом твой. И он встал, взял постель свою и пошел в дом свой. Народ же, видев это, удивился и прославил Бога, давшего такую власть человекам.
В череде евангельских повествований первого из евангелистов, Матфея, третье воскресенье подряд мы слышим о чудесах, которые совершает Христос. Сегодня звучит очень короткое повествование о паралитике, или, на языке русского перевода Священного Писания, расслабленном, которого друзья принесли, поскольку он совсем не мог уже сам ходить, положенного на носилки, переносную постель. И пробились ко Христу, Которого уже окружали толпы народа. В параллельном месте Евангелия (Мк, 2:1-12) говорится о том, что они не просто его принесли, но вынуждены были залезть на кровлю дома (в Иудее кровли плоские), разобрать ее и спустить больного на носилках в помещение, где Христос находился. Не самое простое действие и, как мы можем предположить, могущее вызвать разную реакцию владельцев дома. Тем не менее друзья это делают, и Господь, по слову евангелиста Матфея, видя их веру, говорит расслабленному, который сам, видимо, даже и языка-то не мог повернуть: «Чадо, прощаются тебе грехи твои» (Мф, 9:2).
Это очень обнадеживающее евангельское повествование об исцелении и, более того, о прощении грехов, которое человеку достается не по его собственному движению, но по ходатайству других.
Апостол Павел, который не ходил со Христом по Иудее и уже после вознесения Христа на небо из гонителей Церкви стал апостолом и величайшим проповедником первоначального христианства, сказал: «как в одном теле у нас много членов, но не у всех членов одно и то же дело, так мы, многие, составляем одно тело во Христе, а порознь один для другого члены (Рим, 12:4-5). Когда один из членов болеет, то немощствуют и остальные, а когда один здравствует и преуспевает, это отзывается на здоровье и внутреннем состоянии других. «Много может молитва праведного споспешествуема» (Иак, 5:16), – скажет апостол Иаков в своем Соборном послании.
Совершив чудо прощения грехов, Христос сталкивается с реакцией, иудейского общества, книжников, толкователей и знатоков ветхозаветного закона, которые, видя чудо, не радуются ему, потому что, с их точки зрения, это неправильное чудо, то есть совершено не так, как чудеса должны совершаться, и они думают: «Он богохульствует» (Мф, 9:3). Господь, видя их помышления, сказал: «Для чего вы мыслите худое в сердцах ваших?» (Мф, 9:4). Очень важное замечание. Христос не отрицает сомнения или критического восприятия того, что человек видит в жизни, в том числе и чудесных событий. Вспомним хотя бы рассказ о Фоме Неверующем, который через искреннее сомнение пришел к великой вере. Но здесь речь идет о внутреннем согласии сердца. То есть это не просто сомнение, но неприятие совершившегося, соединенное с завистью и ненавистью. Такое внутреннее отношение к святыне делает человека врагом правды Божией, надевает некие шоры глаза, так что он становится неспособен видеть святое, великое, значимое, чудесное, Божественное.
Подобное происходит и в нашей жизни, когда человек, изначально согласившийся с установкой, что от этого Бога, от этой Церкви, от этих ее служителей не может исходить ничего по-настоящему святого и доброго, оказывается неспособен увидеть святое, доброе и великое, что было в истории или происходит теперь. Не от сомнения в чуде, но от дурной предустановки в злобе и неприятии предостерегает Господь критиков сегодняшнего исцеления, а в последующие века критиков Церкви, христианства, Евангелия.
Затем Христос говорит, устанавливая важную иерархию человеческих и жизненных отношений: «что легче сказать: прощаются тебе грехи, или сказать: встань и ходи? Но чтобы вы знали, что Сын Человеческий имеет власть на земле прощать грехи, – тогда говорит расслабленному: встань, возьми постель твою, и иди в дом твой» (Мф, 9:5-6) Действительно, неизмеримо важнее всякого внешнего исцеления прощение греха человека, как жизнь в Вечности неизмеримо важнее того, что может произойти с нами здесь, в нашем земном существовании, точнее того, что ограничивается нашим земным существованием. Поэтому, когда ныне люди так же взыскуют чуда, важно понимать, что в жизнь человека оно может прийти тогда, когда он ищет того, что в другом месте Священного Писания названо единым на потребу – Царствия Небесного. Когда эта внутренняя иерархия испрашиваемого от Бога в душе человека сохраняется, за внутренним преображением может последовать и внешнее исцеление. Но искать нужно, прежде всего, первого.
Сегодняшнее достаточно грозное повествование заканчивается утешительно. «Народ же, видев это, удивился и прославил Бога, давшего такую власть человекам» (Мф, 9:8). Отнюдь не всегда римская пословица о том, что «Vox populi vox Dei», «Глас народа есть глас Божий» оправдывается в полной мере, но сегодня в этом евангельском повествовании оправдывается. И как часто простой душой человек, не имеющий тех самых предустановок и зашоренности, оказывается способен увидеть больше и оказаться к Богу ближе, чем тот, кто, может быть, прочитал много книг, как книжники сегодняшнего Евангелия, освоил большой массив информации, но простоту души, увы, в этом информационном потоке сохранить не смог.
Протоиерей Максим Козлов
Проповедь в Неделю 4-ю по Пасхе, о расслабленном
Евангелие от Иоанна, 5:1-15
После сего был праздник Иудейский, и пришел Иисус в Иерусалим. Есть же в Иерусалиме у Овечьих ворот купальня, называемая по-еврейски Вифезда, при которой было пять крытых ходов. В них лежало великое множество больных, слепых, хромых, иссохших, ожидающих движения воды, ибо Ангел Господень по временам сходил в купальню и возмущал воду, и кто первый входил в нее по возмущении воды, тот выздоравливал, какою бы ни был одержим болезнью. Тут был человек, находившийся в болезни тридцать восемь лет. Иисус, увидев его лежащего и узнав, что он лежит уже долгое время, говорит ему: хочешь ли быть здоров? Больной отвечал Ему: так, Господи; но не имею человека, который опустил бы меня в купальню, когда возмутится вода; когда же я прихожу, другой уже сходит прежде меня. Иисус говорит ему: встань, возьми постель твою и ходи. И он тотчас выздоровел, и взял постель свою и пошел. Было же это в день субботний. Посему Иудеи говорили исцеленному: сегодня суббота; не должно тебе брать постели. Он отвечал им: Кто меня исцелил, Тот мне сказал: возьми постель твою и ходи. Его спросили: кто Тот Человек, Который сказал тебе: возьми постель твою и ходи? Исцеленный же не знал, кто Он, ибо Иисус скрылся в народе, бывшем на том месте. Потом Иисус встретил его в храме и сказал ему: вот, ты выздоровел; не греши больше, чтобы не случилось с тобою чего хуже. Человек сей пошел и объявил Иудеям, что исцеливший его есть Иисус.
Сегодня мы слышали рассказ о несчастном человеке, который в течение 38 лет парализованным или полупарализованным находился возле купели, то есть крытого бассейна, под названием Вифезда (его руины и ныне обретаются в Иерусалиме). Здесь происходило, как мы бы теперь сказали, регулярное чудо. Раз в год в этой купели начинала бурлить и подниматься вода, потому что, как повествует евангелист, Ангел Господень сходил и возмущал воду. И тот человек, который первым оказывался в купели, исцелялся. Очередь к воде, как легко представить, была довольно длинной, не очень быстро двигавшейся и не самой упорядоченной. Тот несчастный, о котором мы слышим, ждал тридцать восемь лет. И каждый раз, когда он оказывался у входа в купель, кто-то уже успевал побывать там перед ним. Удивительная ситуация. Что бы сегодня мы сказали этому человеку?
Во многих цивилизованных обществах гуманистические спикеры сказали бы, что ему, конечно же, давно полагается эвтаназия, потому для чего жить человеку, который не имеет родственников и даже тех, кто мог бы его донести до входа в купель. То есть человек этот является явной обузой обществу. Да, видимо ему и самому жизнь не очень в радость. Не лучше ли человеку не мучиться, а гуманному обществу дать ему право уйти из жизни? Наверное, многие из нас слышали о том, что Православная Церковь, Католическая Церковь и представители традиционных для России не христианских религий (мусульманства, буддизма, иудаизма) к феномену эвтаназии отрицательно относятся. Об этом можно рассуждать довольно длинно на языке богословия, а можно вспомнить сегодняшний евангельский отрывок. Человек, тридцать восемь лет пребывавший безвыходном состоянии, наконец встречает живого Бога, Который не только и не столько исцеляет его физический недуг, сколько излечивает его душу от состояния расслабленности, то есть паралича.
По чему мы можем понять, что речь идет об исцелении не только тела, но и души? Дело в том, что человек этот спрашивает, что ему делать потом, и Христос говорит: вот, ты выздоровел; не греши больше, чтобы не случилось с тобою чего хуже (Ин, 5:14). В некоторых других случаях, исцеляя, Христос свидетельствует, что болезнь или скорбь человека происходила не по причине его грехов или грехов его родителей грехов, но по неведомым путям Промысла Божия, как это было со слепорожденным человеком, о котором мы читаем в 9 главе Евангелия от Иоанна. В случае же с этим расслабленным Господь прямо говорит, что причиной его состояния были грехи и что, если он не хочет его возвращения, нужно дальше подобного не повторить. Вот в этом и состоит милосердие Божие, которое на самом деле и есть путь милосердия Церкви и христианского отношения к болящему, согрешающему, несчастному недугами человеку. Даже если его тяжкое состояние вызвано грехами, даже если он (возьмем какую-нибудь современную реалию) инфицирован ВИЧ или гепатитом по причине соответствующего образа жизни, долгом христианина будет принять человека в его нынешнем несчастном состоянии и послужить ему милосердной любовью и всем, чем он может, для исцеления, социализации, для того, чтобы он не стал объектом неосознанной враждебности со стороны общества. Но при этом милосердии христианин должен до конца раскрыть перед человеком причины его несчастного состояния. И только такое соединение памятования о душе с памятованием о телесных недугах будет исполнением той заповеди о милосердной любви, пример которой явил Христос исцелением расслабленного.
Еще один момент сегодняшнего Евангелия заслуживает нашего внимания. Когда парализованный человек был исцелен и стал ходить по городу, так что все увидели, что он жив и здоров, враги Христа из числа книжников и фарисеев не сумели порадоваться чуду. Единственное, на чем остановился их внутренний мысленный взор было то, что чудо совершено в субботу, то есть в день покоя, когда чудес совершать не полагается и нужно отдыхать. Заповедь Моисея о соблюдении субботнего покоя некоторые современники Христа понимали как набор подчас нелепых ограничений, слепо соблюдая которые они оказались неспособным увидеть величайшие милости Божии.
«Дух дышит, где хочет», – говорится в другом месте Евангелия (Ин, 3:8). И это важно помнить не только по отношению к тем повествованиям, о которых мы-то теперь точно знаем, что в них говорится о правильном чуде, совершенном Богом или его святыми, но и по отношению к тем эпизодам нашей жизни, когда мы видим очевидное вхождение промысла Божия, милости Божией в нашу жизнь образом, какого мы не ожидали. С одной стороны, мы видим, что за этим стоит любовь, милосердие и прощение. С другой стороны, можем с недоверием отнесись к человеку, через которого это в нашей жизни произошло: мол, и сделал-то он что-то неподобающим образом, и о благочестии его мы ничего не слышали и так далее. И вот сегодня нам дано предупреждение: если ты видишь, знаешь, соприкасаешься с делом Божественной любви, приходящим через людей, не задавайся вопросом о субботе, а сумей в сердце своем прославить Бога.
Протоиерей Максим Козлов